穢跡金剛-釋迦牟尼的心臟化身
穢跡金剛法是唐代密法，穢跡金剛的著名典故為：其咒語共四十二字，在明朝被刪去十一個字，因為此法極為靈驗，明朝皇帝怕百姓修出神通，顛覆他的政權。但少字的殘皺仍很靈驗，六百年來此殘咒在善男信女中有致高信譽。
穢跡金剛是釋迦牟尼心臟的化身，他出現在釋迦牟尼死亡之時。釋迦辭世，一個螺髻天王躲在自己的天宮與天女嬉戲，不來探望。引得眾咒仙找他問罪，結果走到他城堡前，見城外堆著各種汙穢，眾咒仙一念咒，便被破了咒，紛紛吐血腦裂而死。
當眾仙無計可施時，釋迦牟尼從心臟中化出一尊金剛，此金剛捉了螺髻天王到釋迦牟尼跟前懺悔，釋迦牟尼安然辭世。此金剛不怕汙穢，所以名為穢跡金剛。他是釋迦牟尼的直接化身，以神通力幫助世人，又名“大權神王佛”。
螺髻天王為何能破眾仙之咒？中國民間至今可見的法術，便是最怕汙穢，殺鬼用狗血，破咒用屎尿，而男女之事，也是汙穢。義和團、白蓮教讓婦女站在城牆上裸體對敵，也是“以穢破法”的遺跡。
穢跡金剛法具降服情欲的力量，可見當初螺髻天王布下的穢物，除糞尿外，更重的還有男女情事。一般咒語念時務必求乾淨，在時辰、用具上有諸多講究，而穢跡金剛咒可於一切時一切地無礙念誦，而且念誦十萬遍，便等於受到上師的灌頂，這是對於現今上師難求的補償，西藏密法如沒有上師灌頂便不能修，釋迦牟尼留下的穢跡金剛法，確是法外開恩了。
釋迦牟尼的死日，是穢跡金剛的生日，也可說釋迦未死，以穢跡金剛的形象留存世間。釋迦生前所說法，具印度文化特徵，而穢跡金剛法則具中國文化特徵——這點太奇怪了，難道釋迦預感到佛法將在印度滅絕而在中國大興？或者說，釋迦牟尼不是印度之佛，而是天人之師，他自然通曉中國文化？
下面就穢跡金剛法的中國文化特徵分析。佛法修煉需要咒語、手印、壇城，壇城是圓形圖案，跟人類心理有極大關係。佛洛依德之後的心理學大師是榮格，榮格研究西藏密宗，並讓病人畫壇城來治病。
道家作法事要在供桌上擺出諸多花樣，這也是壇城——壇城是修法用的，金庸的《射雕英雄傳》中梅超風修煉九陰白骨爪，需要用頭骨壘成三角形，這也是壇城。如無壇城，便無無法修煉。
咒語、手印、壇城是佛法的基本形式，即便是不落痕跡的禪宗也有這三者。禪宗的咒語是“摩訶般若般羅蜜”，就是香港名片《倩女幽魂》中道士燕赤俠危機時刻所念的咒語；禪宗的手印是單手挺立食指；禪宗的壇城是三個圓點，一個在上兩個在下，或者將三個圓點連成線，畫成一個等邊三角形。
這三者是《六祖壇經》所言。這三者西藏密宗複雜，禪宗簡單得不能再簡單，但畢竟也是完備的。
穢跡金剛法不屬於西藏密宗、日本密宗的修法體系，它與“教外別傳”的禪宗一樣，是釋迦牟尼開的特別方便，是“別密”。
穢跡金剛的壇城也入禪宗般簡化，不需繁複的圖案和供養儀式，只須用木棒削出一根杵（杵是三角的槍頭），將這根槍頭插到一個裝滿粘泥的罈子裏就可以了。對此插杵之壇念咒語，這根杵會騰空而起，變化出種種形象，這便是穢跡金剛現身了。
修煉功深，此木杵可殺人於千里之外——這完全是中國的文化中的劍仙修法了，中國的神仙呂洞賓便是飛劍千里，只不過道家的劍不是插在泥罈子裏，而是插在水杯中。
穢跡金剛的手印是兩個小指平伸相抵，構成一個三角的槍尖，無名指中指食指相鉤入掌心，兩個大拇指鉤在兩個食指端部——這個手印便是杵形。持此印，念前面的長咒，即是修法。這個長咒也供奉釋迦牟尼，只是手印變換，穢跡金剛印如一個平伸出去的槍頭，在穢跡金剛法中的釋迦牟尼手印是一個立起來的槍頭，如下：
兩食指尖相抵，兩個大拇指平疊在一起，構成一個三角形，小指無名指中指交叉，即可。
穢跡金剛還有一個簡咒，名為“解穢咒”，可破妖人咒語，也是保護自己身心、住宅清靜之法。手印為：兩小指相鉤入掌，兩無名指中指食指直立相抵，兩大拇指按在掌中兩小指上。
寺院中吃飯時也要念祈禱詞，就是穢跡金剛全咒。在民間，家中供奉穢跡金剛像，可以防盜。
穢跡金剛的形象為三頭八臂，右頭為紅色、左頭為白色，正是隱喻左脈右脈，人體的在中脈兩側的左右脈便是白色紅色。八臂纏金龍，其中右便第四手竟拿著一根月牙戟！戟是中國獨有的兵器，三國演義中武功第一的呂布所用，印度無此物——這是穢跡金剛的漢化特徵。
而更具漢化的則是穢跡金剛法要畫符刻印章，畫符刻印——這完全就是道教形式了。穢跡金剛的梵文名字叫“烏樞沙摩”，唐代翻譯的《佛說金剛烏樞沙摩法——印咒品》中有十七個手印，四十二個咒語，並有壇城畫法和在壇城前的繁複儀式，完全是西藏密宗作派。而最終是簡潔的《穢跡金剛禁百變法經》、《穢跡金剛說神通大滿陀羅尼法術靈要門》成為了漢地穢跡金剛法的主流，稱為“別密”。
“別密”中最有名的便是穢跡金剛法和准提法了，所謂“別密”是非常適合漢人根性的密法，在印度密宗、西藏密之外別開了生面。
至於日本密宗，則沒有真正的日本密宗，日本密宗就是中國唐代的密宗。世上公說唐密沒有藏密高超，因為唐密少了密法的最後階段——其實這種說法是錯誤的，唐密和藏密的基本內容是一致的，只是修法的次序和重點有所不同，等於同樣是五塊積木，藏密搭出了一個寶塔，唐密搭出了一個宮殿。
“別密”在中國的情況則是依附於禪宗，歷代禪宗祖師多修“別密”，別密的簡潔也確與禪宗相近，別密是釋迦牟尼親傳的密法，跳出了常規。不單是密法，任何一類佛法，釋迦牟尼都會留下常法和別法兩個路數，他顧念著眾生不同的根器，同時一門學問高深之後總有變數。
甚至密宗的祖師蓮花生也留下了“別密”，就是有名的《蓮花生伏藏詩——只是你不知道》，此詩完全是禪宗風格。諾那活佛也說禪宗就是密宗，並且是最高級的密宗，在西藏密宗而言，整個漢地禪宗都等於是別密。而在禪宗而言，密法等於是“別禪”。
本文所介紹的穢跡金剛法便出於《靈要門》和《禁變百》兩經，其中穢跡金剛的符出自於《禁百變》，其中有四個印章，四十二道畫符。
穢跡金剛的印符大行於世，要設計一個民間信仰人物，此人物在南方沿海與關公地位相當，她是“媽祖”。媽祖名為林默娘，是宋朝人，生於南方一小海島上，十六歲時從一口古井中得到了一批印章和畫符，可能是以前修穢跡金剛法的人遺留下來的。她依此修煉，很快獲得了降服海嘯颱風的法力，民眾開始叫她“龍女”，後來發現她調遣天下龍族，最大的龍王就是她，被尊為海神。
符是漢人古文字的變體，在漢人的傳統意識裏，老祖宗發明的文字本就有法力，在民間，如見到碎字條，不能作垃圾扔，而要恭敬焚燒掉，以防這個字飄到某人房上，對某人產生不可測的影響——這便是這種“字即符”意識的表現。
穢跡金剛的符，與一般呈長方形的茅山符、辰州符不同，是體態圓滾，狂草筆法，很是豪邁，看其符形，便仿佛獲得力量，所以媽祖依印符修煉的傳說，是可信的。小女孩十六歲，正是最單純時，易受感染。
我有一個推測，因西藏蒙古生活狀態簡單，因而修法要繁複，而漢地生活狀態複雜，所以修法要簡練，這是心理因素使然。釋迦牟尼傳下的穢跡金剛法有著種種漢化特徵，正是他預示到佛法要在漢地大興，所作的變化。
穢跡金剛的腳下踩著一塊寶石，這塊寶石正是釋迦牟尼的心臟。穢跡金剛法是釋迦牟尼的別有用心。
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